敕：中台之建，六卿异职。惟大司马综五兵之要，盖申严威制，而镇重国体也。择人以任，安可易哉！具官某，学该本原，行有防表。夙敷远业，久序要途。入则制司命于禁中，极为儒者之荣遇；出则颁教条于阃外，雅有循吏之休风。其还方伯之符，归领夏官之秩。盖推久次，必允公佥。尔其以周之九伐训戎，有严我武；以隋之四曹治事，无瘝厥官。行乃夙闻，副予慎选。

臣有一事，郁郁于心久矣。不避鈇钺之威，须至陈说。伏见昨来邓温伯除翰林承旨，人言交兴，以至罢三四台谏。虽略加迁进，皆不安职，至今未得宁帖。臣今一一陈其本末。夫温伯为人，粗有文艺，亦别无罪状。但资质柔佞，随事俯仰，人所共知。昨来差除，臣等同议，以谓服阙之人还其旧职，不见其不可。兼蒙面谕，此是延安宫旧人，故行之无疑。及台谏交章言其奸罪，以谓必至变乱朝政，此又别无实迹，故臣等亦曾言台谏所说过当。然而陛下听言纳谏，即改温伯为侍读。寻又改知南京。仍蒙宣谕云：「记当却待他日别与差遣」。既而三省又进呈，以谓前来承旨告命及诰书已下，遂得旨，却行前来翰林承旨之命。言路臣僚言既不行，势难安处，从此遂至纷纷矣。臣窃观今来温伯久已就职，梁焘等已别与差遣，理合宁帖无事，然而中外人情依旧未安。盖缘昨来言者说破温伯实王安石之党人。故进退之际，朋类甚众，邪正之辨，君子小人消长之势，在此一举。既有此说，则中外人情便有向背。自三两月以来，士大夫汹汹于下，造作语言，更相窥伺，人心不安，皆将温伯及焘去往阴下卜朝廷意旨。才见温伯就职，便为朝廷有意动摇政事，邪佞之党无不欣然得意。见焘等罢言职，便为疏薄谏诤，从来忧国之臣无不疑惧。臣实知朝廷差除温伯本无他意，自是服阙合还旧职。而今来人情妄有猜议直至如此，乃是温伯虽别无罪状，而其进退之间，所系亦不为小。臣窃虑陛下止知差除温伯别无过当，而不闻后来中外人情如此。臣所以郁郁于心，晓夕忧念。臣再详温伯本是常才，虽怀奸心，若陛下常能照察，未必便为朝廷大患。而焘、光庭、安世等若终不敢就职，别除外任，亦不妨他时任使。但臣所忧者，人情既将此事卜朝廷意旨，则去留之际，中外便生观望，摇动事机，无甚于此！今陛下至明至圣，不责焘等狂直之罪，使之各就新职，与温伯恩意两全，实为甚幸。但人臣进退之义，廉耻之节，亦非小事。数人身有言责，言既不行，反与所言之人同列，朝廷不畏天下公议，而温伯冒耻茍进，且亦颇为公议所薄。徬徨踧踖，各不宁处。况焘等数人，皆忠谅纯直之臣，自小官拔擢，养育成就，以至今日。方人材难得之时，一旦因温伯之进而去之，以快奸邪憎怨之人，在此数人虽不足论，而朝廷之体，实可深惜。又况内外人情汹汹未安，极须弹压。臣望陛下深思熟虑，诏大臣别作商量，使邪正有所辨，是非有所归，则天下服矣！若两存并留，终以未安。不免具此劄子，伏乞留中详览，不胜幸甚。

〔贴黄〕臣当时奏事，难以一一条陈。近日曲谢圣恩，又不敢留身多时，故不得面奏。臣内怀区区，若畏避不言，实负任使。故具此劄子，乞赐留中。

〔又贴黄〕臣再详温伯及焘等，其势必不两立。焘等力求外任，而陛下终始保全，不使出外，恩礼虽厚而不敢就职，盖逐人未有可处之理也。臣有愚见，窃谓陛下何惜暂出温伯，选一名郡委任去处，使之补外。温伯既动，则众人自然安职。众人既安则温伯便可复召。盖前后事迹既不相接，则两情无嫌，各得安处。不惟成就两圣爱养忠直之德，兼自可曲全温伯廉节，不妨他时任使。如蒙采纳，即乞于诸路帅臣合移那去处，差温伯前去。如此选任不为无名，伏乞详酌，早赐批降指挥或面谕三省施行。

〔又贴黄〕臣等从前同共进拟温伯差遣，止见其人服阙召还旧职，不为过当，即不见得向后人情议论有利害如此。今来实不敢隐默遂非，上误圣政。兼为即今温伯及焘等差除已定多日，三省未敢别改更，须至密具奏陈，上烦中旨。

〔又贴黄〕臣参预辅弼，非敢于逐人私有分别。兼焘等已罢言路，故言之无嫌。数内梁焘实是臣之故旧，朱光庭、刘安世臣旧皆不识，自是司马光、吕公著引用。贾易则臣至今不曾相识。邓温伯则臣却与之故旧甚熟，以兄拜之。

二职皆天下精选，以润甫之过薄，不当革前命；以为奸邪，不当在经幄。今中外咸谓朝廷姑以是塞言者，如此，则邪正何由可辨，善恶何由可明？若每事必待人言，是赏罚之柄，不得已而行，非所以示信天下也。

朝廷顿除温伯为学士承旨，而众言交攻，一旦改命，乃使日侍天子左右，得以纳说。臣不知以温伯为邪而退之，或以为无过而用之也？

温伯操履回邪，初依王安石，以掾属为之肘腋；后结吕惠卿，以谏官为之鹰犬。迎合惠卿报怨之意，力挤安石亲党；畏安石复用之势，还攻惠卿过恶。吴充秉政而方用事，故自媚于充而茍合；蔡确擅权而贪天功，故阴济其恶而忘君。盖其性柔佞不力，贪竞无耻，但知附托，巧于进取，忍欺二圣之聪明，甘为强臣之役使。出入朋党，自怀反覆，责之臣节，无忠信可观，乃以宅权衡之地，窃为陛下惜之。

温伯顷撰蔡确麻词，妄称确有定策功，不可不惩。

访闻邓润甫上章，乞参用旧人，又乞除二府，又乞用恬默持重之人。外议喧传，以为实有此论。臣与润甫同为陛下耳目之臣，固不当论其非是，然事系国体，臣居言责，不敢私顾形迹，不以悉陈。臣窃以自古人君，必因所遇之时，以用所得之士。当天下无为之际，则所用者多宽闲博厚之人，而其弊尝至于媮堕而事日因循。方天下有事之时，所用者多精明强敏之士，而其弊尝至于峭刻而仁恩疏削。以赵、魏之老而治滕、薛，则茍简之患不胜；以滕、薛大夫而治赵、魏，则烦滋之害立见。汉武内崇经术，外攘夷狄，而不可用晋室浮虚之臣；晋武宽容臣下，放弛纲纪，而不能用汉庭材智之士。故有国者相时而择士，明君必量职以授人。伏睹陛下即政以来，嫉时已久，思除历世之弊，务振非常之功。作兴人材，绳督吏职，无论于旧，不间于新。取材则小臣皆得以面陈，去害则大臣不可以幸贷。有善不嫌于亟进，有恶不吝于速降。故理财治农之方，求之近古而未有；养士训兵之法，蠹于百年而一新。然其兴事之初，尚多徇俗之士，自不孚于正道，顾胥动以浮言。或初是而卒非，或本同而末异。以持循为适治，以拱默为安常。陈事则是于古而忘于今，语治则丧其精而守其稗。以匪懈夙夜为希旨，以不顾毁誉为躁求。群谤万端而无穷，圣虑一志而不惑。争之积日而才定，勤以累年而粗成。今若以傲上从康为可贤，以违道干誉为当进，非惟交戾于政体，恐遂渐变于时风。求旧之言，虽云有据，《书》曰「人惟求旧」，又曰「图任旧人」，乃盘庚一时之诫言，非先王政治之本意。今润甫不根于实，不考其由，不论其人之是非，不言其器之适否，概以新旧为说，必分先后以庸。是则尧之共、鲧久任，而不复元凯之进登；汉之绛、灌常用，而固宜终、贾之削逐。唐太宗必专用敬宗、义府，而王圭、马周宜毕世屏除；唐明皇必祗尊姜皎、王琚，而宋璟、姚崇可终身冗废。建言若此，其意谓何？臣又闻，惟人君然后专驭臣之权，为冢宰然后总诏王之义。非所宜言者寘法，越俎代庖者有诛。御史，肃臣工而执法者也，天子曰辟而勿辟，天子曰宥而弗宥。谏官，正人主而补阙者也，故天子有争臣七人，虽无道不失天下。又曰：「天下有道，礼乐征伐自天子出」。礼乐必天子出，变习俗故也；征伐必自天子出，命大臣故也。今润甫职在谏司，乞除政府，殆不知其所职，亦何足以备官？二府固圣虑之所关，大臣非近列之宜荐。以臣度其所谓，可以见其厥心，第祗拜其一员，亦足收为私惠。考其志向，足见倾邪。臣又闻《周礼》曰「以庸制禄，则民兴功」，而不曰以能制禄者，能而不为用，则先王所不得而赋禄。方文王之能官人，诗人作《棫朴》以美之，曰：「济济辟王，左右趣之」。盖古之圣王以髦士奉璋，左右趣之为美也。成王能持盈守成，诗人为《假乐》以嘉之，曰：「百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸塈」。盖古之贤士又以媚于天子、不懈于位之为懿也。臣观文王之盛时，而成王之治际，皆以左右趣之之为美，咸以媚于天子之为嘉。今使相与言于朝曰「我恬而不进为嘉」，相与诫于家曰「我默而不语为美」，则孰与治天下之事，孰与成天下之功？又闻古之善治天下者，必曰兴能，次曰举逸民，修废官。逸民者，朝廷之偶遗，而非自以异世离俗也，不闻曰兴恬。古之盛世，询事考言，又曰：「知言以知人」，而不曰考其缄默。议论若此，疏鄙可知。盖贤者必知命而不疑，能者必知时而自竭。知命则或显或隐，而非系于一曲；知时则有用有舍，而岂蔽于一隅。王陵具体之戆，不若陈平之一奇；周勃没齿厚重，不若张良之一策。是则有才能者未必恬默持重，恬默持重者未必实有才能。若信其言，实害于政。且今救弊理剧拯棼，尤须勤事之人，岂容玩世之士？彼恬矣默矣，何补于天下之士，而又逐逐以爵禄予之乎？臣观润甫秉笔，粗娴辞章，持论本无体理。庸回当路，而初无一言；默逐已行，而惧有后忧。谬为塞责之言，深怀济恶之计。访闻其言曰：「吕惠卿之贬，已去不仁」。又曰：「练亨甫之黜，尚为未善」。此乃阳为诋斥而阴幸报复，内荏奸谄而外示刚方。所谓假直以售邪，托真而贾伪。加以罢软畏懦，束之高阁而有馀；观望憸壬，投诸四裔而为晚。其润甫见任典诰、司谏二职，若以公议，不合冒居。臣辄轻言，望赐宸断。

别来思仰益深，到郡即欲上问，因循至今。辱书教，感怍无量。比来履兹薄冷，台候康胜。瞻望咫尺，莫由际集。尚冀顺时为人自重。

衰病日加，得此便郡，萧然乃无一事。平生守官，未有如今之适也。旧过颍州，亦乐土，但恐民事不如颍之绝少尔。啸咏之乐，谁陪公者？计不负风月。馀非面莫究，匆匆。

被命同鞫相州狱，润甫与均密自奏事，不令臣签书。必以臣见其朋奸之迹，臣论列，故造非语中伤，及欲动摇狱情，阴结执政。乞早赐罢斥。

臣祗受诰命，其词云：「尔其察邪正之原，昭贤佞之路」。臣愚不肖，仰佩圣训，敢不夙夜自竭。盖天下治乱安危，系于邪正消长而已。夫邪佞之人，未必显为大恶，以暴露其迹；但阴为朋附，蔽匿奸谋，依违俯仰，一旦得志，则害及天下矣，宜乎圣训之告戒丁宁也。臣伏闻近除邓温伯为翰林承旨。温伯常为此职，适以忧去，当蔡确之奸恶未露，而温伯朋附之谋不显，既无大恶，茍居此职，未以为过。今日蔡确怨谤君亲，自谓有功于定策，欲掩太皇太后天地之全功。确既投窜炎荒，而奸恶败露，朋附之谋，亦已彰显，温伯由此，遂为公论所弃矣。何则？温伯朋邪之谋，见于制命。自察确罪恶暴于天下，则温伯所为制命传于四方，而朋邪之迹虽欲蔽匿，不可得也。当皇帝陛下即位之初，王圭为首相，温伯为圭之制词，则曰「预定议于禁涂」；为蔡确之制则曰「尤嘉定议之功」。审如温伯之言，则当时必有危疑不决之议，赖确而后定。凡先帝与子之意，太皇太后立孙之功，皆为蔡确所掩者，率皆由温伯制命之词也。温伯朋附怀邪如此，朝廷若还之旧物，预闻密命，清切之地，付之匪人，臣窃恐邪正之不分，而贤佞之不明也。伏望圣慈特加省察，早降指挥，追除温伯除命，以明邪正之原，则天下幸甚！

臣近论列翰林承旨邓温伯朋邪罔上之迹，其甚者于麻制中独推蔡确有定议之功，以汉之周勃可属大事、诛诸吕、立孝文为蔡确之比，负国欺天，莫大于此。恭惟太皇太后保祐之功格于天地，皇帝陛下仁孝之德通于神明，先帝以万世不易之理而与子，太皇太后以大公至正之道而立孙，天人同心，上下一意，当时岂有危疑之事如汉之诸吕，赖蔡确而后定哉？大事之属若归蔡确，则危疑之罪将使谁当？邓温伯朋邪不忠，止知文奸言以阴附蔡确，不顾传制命以欺惑后世。臣窃观自古邪正之不分，是非之不定，此祸患之所由生也。今蔡确既贪窃定策之功，披襟以当制命，自谓足以比方于周勃，为当今社稷之臣，故敢发于怨望讪谤之词，以动天下。而二圣宽容，贷确诛夷之罪，流窜远方，天下莫不以为是；邓温伯所为制命，乃朋邪罔上，以欺后世之言，天下莫不以为非。而温伯有负国欺天下之罪，中外共知，未加显戮。今朝廷一旦召温伯，还其旧职，豫闻密命，台谏论列，莫定是非，如此，则向之为是者未必是，而为非者未必非也。是非不明，异时奸臣得以藉口，将有以危疑而被祸者矣。陛下不可不为天下万世虑，而定是非于今日也。臣非不知茍容缄默可以持禄，阖门待罪可以取名。臣所以迟迟于兹，冒犯天威，罄竭愚直至于再三者，窃慕古人事君之大节，不顾一介洁身之小义，万一开悟明主，照见奸邪，则朝廷清明，万世无患。惟愿陛下定是非于今日，绝祸患于异时，则臣虽流窜诛殛，死无所恨。谨节录前《汉书·周勃传》在前，伏望圣慈少垂省览，天下幸甚！

〔贴黄〕臣今来只乞朝廷定邓温伯所为制命独称蔡确有定议之功，比方周勃诛诸吕、立孝文，当时有无如此危疑之事？温伯称述蔡确果是与非？以绝将来祸患，使异时奸臣无以藉口。然后臣甘从窜绌，庶几不负陛下擢任之意。臣近日访闻文彦博临行之日，曾遍于三省、执政官处咨白云：「邓温伯乃是彦博说与中书侍郎，后进拟。今日既是人言如此，不如罢之」。审如所闻，非出二圣本意明矣。

臣闻天下治乱，由邪正之消长、赏罚之是非也。邪正混淆则乱之所由生，是非无别则公道废矣。夫进贤退奸，取是去非，左右大臣之任也。察邪正，辨是非，谏官、御史之责也。邪正不分，是非无别，以误主听，过在左右，罪归谏官、御史。臣愚不肖，误蒙选择，置在御史，夙夜自思，无以塞责。臣前后论列邓温伯所为蔡确麻制之词，朋奸罔上，负国欺天，终未蒙圣意省察。臣恐陛下犹以蔡确麻制之词为溢美，未照温伯之意为朋奸，故邪正、是非，久而未明，谏官、御史，为之失职。臣既未能自劾其罪以去，愿竭诚毕义，以终其言。且温伯于二相之中，独称蔡确有定议之功，比方确为汉之周勃，可属大事，岂得谓之溢美？此必私温伯者，进说以误圣听也。臣试为陛下详言之。凡命制词者，比其臣为稷、契、伊、周，则其君为尧、舜、汤、武，不言可知矣。今温伯既比蔡确为周勃诛诸吕、定刘氏，则未审以何后比方圣上也？岂不知有所嫌哉？治平中，翰林学士范镇草韩琦制词云「史称霍光，义形于主」。既以韩琦比霍光，则上当为昭帝矣。英宗深嫌之。范镇本无奸心，止以比琦失当，犹罢学士，出知陈州。温伯明见太皇保祐之功格于天地，朋附奸臣，遂以社稷大事，归之蔡确，比汉之周勃诛诸吕、定刘氏，褒臣贬主，略无嫌避，负国欺君，非范镇之比。且汉遭吕氏之乱，社稷、大臣无所属，乃属之于周勃。今日朝廷治安，圣慈在上，岂宜言以大事属蔡确也？说者谓之溢美可乎？自昔撰次麻制，为文之体，有讲德之词，有叙事之词。如麻制称蔡确「智崇而虑远，器博而用周」，此言确材器也；「包深厚之训词，蹈高明之善学」，此言确学术也。此皆讲德之词，容有溢美也。及称蔡确「服采禁涂之近，特为先帝之知」，此言确遭遇事也；「统厥百官，进贰中台之令；閒于两社，首持黄闼之钧。外辑三垂，内遂万物」，此言确为宰相事也；「及在受遗之列，尤嘉定议之功。安劝庶邦，有若召公之老；可属大事，莫如周勃之患」，此言确受遗事也。此皆叙事之词，事不可无实也。盖讲德止为其人一身而言，叙事乃为天下后世而发，故讲德容有溢美，而叙事不可无实也。恭惟皇帝绍膺圣统，乃先帝以万世不易之理而与子，太皇太后以大公至正之道而立孙，天人同心，上下一意。当受遗之际，谁为可疑之人，谁发可疑之议，致危疑不决，赖确而后定哉？必有事实，方形制词。既无其人，又无其事，而温伯乃独称确为定议，以无为有，以虚为实，形之制命，以传天下，以信后世，朋奸罔上，负国欺天，罪在不赦！自确流窜新州之后，邢恕以鼓唱私言，推蔡确为社稷之臣，同时已从贬责。而王觌近除权礼部侍郎，以尝语同列，谓蔡确有功于国，犹从外补。今邓温伯公然于制命之中，独称蔡确有定议功，比方汉之周勃可属大事，诛诸吕、定刘氏，以无为有，以虚为实，传播天下后世，朋奸罔上，负国欺天，褒臣贬主，略无嫌避。罪恶如此，安得指为溢美，上误圣听，使与正人并立于朝也？伏望陛下以臣所论宣付大臣，早定邪正是非，庶他日奸臣无以藉口，则天下幸甚！